둔세주의 10, 지역화 및 루트화

앤서니와 시므온 같은 군인들이 금욕 생활의 이상적인 모델로 칭송 받고 있는 것과 비슷한 시기에, 철회와 포기의 가치가 완화되고 재조정된 수도권 공동체의 출현에 대한 증거도 있다. 20세기 초 사회학자 맥스 웨버(1864~1920)는 앤서니와 시므온을 개인의 기량과 개인적인 매력에 기초한 일종의 ‘카리스마 있는 권위’를 구현한 인물로 묘사했을 것이다. 그러나 웨버는 또한 이러한 카리스마가 제도적 구조의 부상을 통해 안정적이고, 규칙적이고, 규칙적인, 루트적이라는 것을 인식했다. 그러한 은둔의 영웅들에게,’routinizing’패턴은 사람의 세포에 매일 빵을 배달하는 것처럼 단순한 형태를 취할 수도 있고, 또는 수도원의 가르침을 전달하기 위한 멘토-disciple방식을 취할 수도 있다. 또는 수도원 연합, 학교 및 질서와 같은 좀 더 정교하고 초월적인 형태가 필요할 수도 있다. 예를 들어 매주 예배나 일반적인 규칙에 의해 한데 묶여 있는 수도원 네트워크이다.

4세기 이후에는, 카리스마 있고 제도적인 형태의 권위가 공존하고 경쟁하는 다양한 종류의 조직화되고 조직화된 기독교 수도원 사회가 발전했다. 일종의(반 조직화된)수도권 정착은 앞서 언급한 멘토-disciple약정에서 비롯된 Lanva유형이었다. 라브라스는 한명 또는 두명의 어린 승려들이 동행하는 느슨하게 조직된 은둔자 집단으로, 대개 지역 사회가 매주 또는 가끔씩 모이는 중앙 위치의 교회 근처에 살고 있다. 최초의 문서화된 Lavra형 정착지는 4세기와 5세기에 이집트 북부의 Nitria와 Scetis그리고 팔레스타인의 Judean사막 고원에 세워졌다.

수도권의 또 다른 유형의 정착은 금욕적인 유형이었다. 대표적인 수도원들은 보통 그들의 정의된 지도 체제와 공통된 규칙에 대한 의무적인 준수를 통해 과도하게 위치가 조정되었다. 고전적인 예는 4세기에 이집트 남부 지역의 파쇼미우스에 의해 설립된 수도원 연합이며, 그 결과로 이러한 공동체는 때때로’파초미아 수도원 주의’라고 불린다.

파쇼미우스의 수도원에서 가장 눈에 띄는 것은 규칙 체계에 의한 통치였다. 이 규칙들은 입학 요건, 재료 소지품, 수동 노동, 그리고 조정된 일일 일과 기도 일정에 대한 기준을 정한다. 파쇼미우스의 권위를 받는 수도원들은 서로 다른 관할 구역과 공간에 따라 조직되었다. 수도원에는 그들 자신의 세포가 있었지만, 수도원 내의 다른 집들에도 각각 속해 있었고, 이 집들은 파초미우스에게 일련의 명령을 내렸던 집들의 우두머리들에 의해 감독되었다. 파쇼미우스는 또한 더 큰 체계적 혁신을 도입했다. 남성과 여성을 위한 수도원 쌍과 같은 일정을 공유하고 동일한 규칙에 따라 안내를 받은 최소 11개의 수도원의 지역 연합이다. 이 정교한 조직 체계는 지역 사회에 ‘동질성’의 정신을 주입했지만, 또한 파초와 수녀들이 전략적으로 그들을 차별화할 수 있는 수단을 제공했다.-거대한 사회로부터, 다른 비규제적인 행동가들로부터, 그리고 때로는 그들의 반항의 순간에서도) 열광적인 수도원 동포

파쇼미우스에 이어, 세노비틱 시스템은 서양에서 기독교 공동 수도원 생활의 특징적인 형태가 되었다. 그것의 엄청난 영향은 영적인 훈련의 배양뿐만 아니라, 책의 생산과 보존을 위한 중심지로서 그리고 환자들의 치료를 전문으로 하는 장소로 온 수도원의 더 큰 문화적 공헌에 의해서 측정될 수 있습니다. 수도원의 성서와 도서관들은 중세와 현대 대학들의 발전을 위한 근본적인 역할을 했고, 수도원의 부적격자들도 병원의 발전을 위해 똑같이 중요한 역할을 했다.

파쇼미우스의 수도원 기반의 영향은 고대 지중해와 중세 유럽의 풍경을 가로지르는 유사한 지역 사회의 빠르고 다양한 확산에서 측정될 수 있다. 이후의 규칙 체계와 그들이 수용한 다양한 개혁들은 다양한 수도원 운동들이 의식적인 관행을 세심하게 재해석함으로써 서로를 구별하려고 노력했음에도 불구하고 수도원 생활이 어떻게 계속해서 언어화되고 지역화되었는지 보여 준다.

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