둔세주의 11, 파쇼미우스의 규칙 체계에서 파생된 또 다른 수도원 연합

이집트에서는, 사실, 우리는 파쇼미우스의 규칙 체계에서 파생된 또 다른 수도원 연합을 알고 있다. 나는 파쇼미우스의 본부에서 강 하류에 위치한 나일 강 건너 서쪽에 위치한 세개의 수도원으로 구성된 단체인 화이트 수도원 연합을 말하는 것이다. 놀랍게도 80년 동안 이 연합은 억압할 수 없는 수도승인 Atripe의 Shenoute에 의해 이끌어 졌다. Atripe는 또한 콥트 언어의 역사상 가장 많은 작가라는 특징을 가지고 있다. 그의 광범위한 저술에는 그가 철권 통치로 집행한 일련의 법률인 규칙에 대한 공동체의 기록이 들어 있는 캐노피 컬렉션이 포함되어 있다. 나는 3장에서 Pachomius와 Shenoute에 대해 더 말할 것이다.

그러나 특유의 규칙 중심적인 체계를 가진 금욕 주의는 확실히 이집트에만 국한되지 않았다. 4세기와 5세기는 아시아의 카세라아의 바질, 북 아프리카의 하마의 아우구스티누스, 가울의 존 카시안과 관련된 수도권 공동체의 설립을 목격했습니다. 각각의 경우에, 이러한 기초적인 수치와 관련된 규칙들은 살아남고 우리에게 그러한 규칙들이 다른 지리적이고 공동적인 맥락에 적응되는 방법에 대한 구체적인 감각을 준다. 특히 성 바실의 규칙은 비잔틴 세계의 수도원 통치에 영향을 미쳤다. 스토 디오스의 테오도르(760~826)는 콘스탄티노 폴리스에서 개혁 주의자 스토디트 수도원을 설립하면서 바질의 통치 방식을 개조했고, 그의 통치 방식은 10세기와 11세기에 그리스 북부 아토스 산에서 시행된 ‘신성한 산 규칙’의 토대가 되었다.

서양에서, 초기 기독교 수도원 법들 중 가장 잘 알려 지고 영향력 있는 것은 7세기 이탈리아에서 쓰여진 성 베네딕트의 규칙이었습니다. 이 학교의 공식적인 목적은 ‘누르시아의 베네딕트 16세가 설명한 바와 같이’가혹하거나 억압적인 것이 지시되기를 바라지 않는 하나님의 봉사를 위한 학교를 설립하는 것’이었다. 그러한 진술에서 우리는 직장에서 routinization의 조짐을 볼 수 있다. 베네딕토 16세는 가혹한 금욕 행위를 피하거나 온건하게 하려고 노력함으로써, 자신의 체제를 경쟁하는 이전 모델들과 구별하려고 했다. 즉, 그는 자신만의 ‘학교’를 설립하고 있었는데, 그 곳에서 기본적으로 균형 잡힌 교과 과정은 ‘신의 일’즉, 지정된 시간의 기도와 ‘신성한 독서’로 낮과 밤에 구두점을 찍는 데 도움을 주는 예배 의례였다.

베네딕트의 ‘학교’는 엄청나게 성공적인 것으로 판명되었다. 로마 남쪽의 몬테 카시노에서 처음 시작된 그의 규칙은 빠르게 중세 유럽의 지배적인 모델이자 지침이 되었다. 7세기와 8세기에, 베네딕토 16세의 통치는 프랑스, 영국, 독일로 확산되었다. 9세기 초, 그의 동명인 아니아네의 베네딕트는 샤를마뉴 황제에 의해 통치되는 영토의 모든 군주들 중에서 원형으로 임명되었다. 이 후기에 베네딕트 16세는 최초의 성 베네딕트 규칙을 통합하고 강조하면서 다소 더 엄격한 행동 기준을 요구하는 규칙의 집합체인 코덱스 레글라럼을 편찬했다. 그러나 Benedictine운동이 Cluny와 그것의 동쪽 프랑스의 ‘daughterhouse’에서 정점에 도달한 것은 11세기였다. 클루니에서 제정된 개혁은 수도사들에게 육체 노동의 중요성을 강조하지 않았다. 대신, 그러한 노동력은 확대된 하인들에게 배정되었고, 수도사들은 주로 문학적인 행위의 정확한 세부 사항들에 전념했다. 이런 맥락에서 클루니의 신성부는 금맥과 기구를 사용하고, 성모 마리아와 천사들에게 찬송가와 찬송가를 추가하고, 성도들과 그들의 유물에 대한 숭배에 대한 관심을 높였다.

Leave a Reply