둔세주의 6, 차이점

이 장에서는 다양한 형태로 발견되는 역사적, 문화적 현상으로서 모나스틱의 비교 연구에 책임감 있게 참여하는 방법에 대한 새로운 접근법을 소개하고자 한다. 이것을 표현하는 또 다른 방법은 우리가 우리 세계에서 마주치는 다양한 ‘모나스티즘'(복수)에 대해 적절하게 설명하고 싶다는 것이다. 어떻게 우리가 동일한 명칭을 수도원과 지역 사회의 다양한 분야에 설득력 있게 할당할 수 있을까요?때때로 서로 긴장하는 것처럼 보이는 것입니다. 정의에 대한 필요성과 쉬운 정의에 저항하는 것처럼 보이는 일상적인 차이를 균형 있게 조정하기 위해 노력하면서 우리가 마음대로 사용할 수 있는 모델은 무엇인가?

이러한 질문들을 통해 생각하기 위한 방법으로, 나는 고인이 된 캐서린 벨의 연구에 대해 그리고 그의 연구는 우리에게 다양한 종류의 수도원적 관습들이 어떻게 문화적’차별화’행위로 특징 지어지는지에 대해 생각할 수 있는 자원을 제공해 주었다. 의식을 어떻게 정의할 것인가에 대한 문제를 다루면서, 벨은 그녀가 ‘현실화’라고 부르는 것의 사회적 과정에 초점을 맞춘다. 그녀의 책인 ‘의례적인 이론’에서, 그녀는 그것을 다음과 같이 정의한다.

현실화는 질적 차별을 만들고 독점하기 위해 다른 활동과 비교하여 수행되는 것을 구별하고 특권을 부여하기 위해 고안된 행동 방식이다. 신성한 것과 세속적인 것에서 말이야.

간단히 말해서, 벨에게 ‘현실화’는 일종의 전략적인 놀이와 관련이 있다. 특정한 구조화된 신체적 행동을 통해, 의식 지도자들과 참가자들은 다른 형태의 사회적 활동과 구별되는 그들 자신의 행동을 표시한다.

이 과정에서, 참가자들은 권한과 권력이 공동체 내에서 분배되는 방식을 형성한다. 예를 들어, 전형적인 로마 카톨릭 미사에서 사제들의 중재적 권한과 신도들의 신에 대한 복종은 신체적인 자세와 공간 자체의 배치를 통해’균형을 이루게’ 된다. 신부는 종종 높은 곳에 서서 천국으로 눈을 올리고 의원들은 머리를 숙이고 무릎을 꿇는다. 벨이 말한 것처럼, 토너 먼트는 단지 무릎 꿇는 사람에 대한 복종만을 전달하는 것이 아니다. 사실상, 무릎을 꿇는 것은 법 자체를 통해 후순위어를 생산한다.’

이것이 군주제라는 주제와 어떻게 관련되어 있는가? 일반적인 설명 수준에서 시작하여 좀 더 구체적인 수준으로 넘어가겠습니다. 첫째, 수도원 공동체의 일상 생활이 전형적으로 의식적인 관행을 통해 구조화되는 한, 우리는 그들이 벨의 ‘현실화’개념의 차별화된 동적 특성에 참여하기를 기대해야 한다. 다른 말로 하면, 실체화 관행의 한 종류(또는 일부)로서, 모나스틱은 자연스럽게 차별화된 전략적 행동에 관여한다. 하지만 두번째로, 그리고 더 중요한 것은, 우리는 모나스틱이 ‘현실화’ 되기 위한 장소로서 어떤 점이 독특한지 물어볼 필요가 있다. 수도원 사회는 어떻게 특정한 방식으로 차별화된 행동을 하는가? 내 생각에 이 질문은 우리의 정의 탐구의 뼈에 어떤 다른 ‘수도원 주의’들이 공통적으로 가지고 있는지를 알아내는 데 도움이 될 것이다.

여기서, 저는 모나스티즘에 대해 생각해 보고 싶습니다. 두개의 통일된 주제 쌍, 즉(1)철수와 포기,(2)지역화와 뿌리화(사회적 차별의 형태)입니다.

우리가 볼것처럼, 이러한 각각의 영역에서, 수도원들은 전통적으로 좀 더 쉽게 구할 수 있는 다른 사회적 선택들에 대항하여 그들 자신의 활동을 표시해 왔다. 이러한 형태의 사회화는 현저하게 다른 생활 방식과 세계관을 가지게 하는 수단을 제공한다.

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