둔세주의 7, 철수 및 포기

수도사나 수녀의 삶은 일반적으로 일상 생활에서 벗어나 공간적으로 따로 떨어져 있는 삶을 살겠다는 결정으로 시작된다. 공간적 분리와 밀접한 관련이 있는 것은 가난, 단식, 그리고 독신과 같은 포기 행위들인데, 이것은 더 나아 가 전통적인 가정과 시민 사회의 경제적, 식사적, 그리고 성적 관습과 더 구별되는 수도원들의 역할을 한다.

가장 초기에 문서화된 점성술은 7세기 또는 6세기의 권위 있는 베다 산스크리트어 서적들의 모음인 Upani/adads에 증명되어 있다. 그것들의 기원을 기원하는 것은 7세기 또는 6세기로 거슬러 올라가지만, 그것은 후에 공통 시대로 다시 회귀하는 과정을 거친 것이다. 이러한 초기의 금욕 주의자들은 소위 말할 수 있는 개신교 신자들이었다. 특히 인도 북부의 떠돌이 거물들은 그들의 고향을 떠나 숲에 살기로 결정하고, 방랑하며 음식을 구걸하며 산다. 이러한 숫자들의 가장 흔한 산니신의 말은 ‘포기하고, 버리고, 포기하고, 포기하는 사람’이지만, 그것들은 또한’구걸하고, 베푸는 사람’이라는 이름으로 불리기도 했다.

이에 따라, 우바니아들은 그러한 고집 센 사람들이 ‘아들에 대한 욕망, 부에 대한 열망, 세계에 대한 열망을 포기하고, 정신적인 삶을 영위하는 ‘방법을 강조한다. 다른 곳에서, 그 텍스트는 ‘ 조용하고 현명하며, 야만에 있는 사람들, 속죄와 믿음의 삶을 살고 있는 사람들, 그들이 음식을 구걸할 때’라고 쓰여 있다. 패트릭 올리벨이 이 글에 대한 논평에서 언급한 바와 같이,’집 주인은 새로운 종교적 이상으로서 금욕적인 금욕으로 대체되었다.’ 이러한 사람들의 사회로부터의 탈퇴와 성, 가족 유대, 음식과 노동의 관습에 대한 거부는 숲 속 거주자와 은둔자로서의 그들의 뚜렷한 정체성을 보여 주었다. 동시에, 인도 사회의 중심에서 멀리 떨어진, 소규모의 ‘제도적’형태들이 이 숲 지역에서 발전하기 시작했고, 추종자들과 학생들의 금욕적인 집단들이 카리스마 있는 선생님들 주위에 모이게 되었다. 여기서, 철수, 포기, 그리고 해고는 밀접하게 연관되어 있습니다.

기원전 6세기와 5세기에 불교와 잔 수도원 운동의 출현은 같은 사회적 환경에서 나왔다. 사실, 이 두 공동체에 의해 만들어진 문학에서, 승려를 지칭하는 팔리어는 우와니아드에서 발견된 방랑하는 금욕의 형태를 의미하는 산스크리트어와 같은 어원을 가지고 있다.

부처 자신의 삶 이야기는 이러한 인도의 고행의 패턴을 잘 보여 준다. 금욕적인 멘토를 찾아 집과 가족을 떠난 후, 그는 결국 깨달음을 얻었고 그리고 나서 최초의 불교 수도인 공동체를 형성한 것으로 여겨지는 많은 제자들을 끌어 모았다. 그 공동체는 처음에는 비가 오는 계절에 숲에 임시 정착지만 세운 채 불결함으로 특징 지어졌다. 그러나 시간이 지나면서 평신도들에 의해 만들어진 건물과 재산의 선물을 통해, 불교의 수도권 공동체들은 고독한 숲 속 거주자들이 존경 받고 존경 받는 인물로 남아 있음에도 불구하고, 주거와 의식 생활의 좀 더 많은 앉아 있는 패턴을 수용하도록 진화했다.

조금 더 오래 된 동 시대의 바르다마나 마하바라는 자이니즘의 핵심적인 초기 기관 설립자로 기념되며, 24명의 저명한 스승들, 즉 타이타닉 호를 만드는 교사들, 그리고 출생과 출생의 바다를 성공적으로 헤쳐 나갈 수 있는 사람들이다. 자기 자신과 다른 사람들을 위한 죽음 부처의 경우와 마찬가지로, 마하바라의 삶의 연대기는 논의되어 왔지만, 현재의 학문적 합의에 따르면 그는 부처가 죽기 15년 전에, 기원전 425년에 죽었다고 한다. 부처처럼, 마하바라는 그의 가족을 떠나 북부 인도의 갠지스 분지를 거닐게 하고, 다른 독립적인 무신론자들의 조언을 구하고, 그가 깨달음을 얻을 때까지 단식하고 명상하는데 그의 힘을 집중했다. 그가 죽기 전에 그는 11명의 brahman추종자들을 모았고, 그들은 Jain수도회의 우두머리가 되었다. 이렇게 미흡한 인적 사항에 대한 우리의 초기 지식의 원천은 아카랑가와 수트라크리탄가인데, 이 책은 3세기 또는 2세기로 거슬러 올라가며 스베트람바라 자인 성서에 통합되어 있다.

아카랑가(1.9)의 한 부분은 마하바라가 사회에서 물러나는 것뿐만 아니라, 그의 몸과 마음의 사슬을 끊고 새로운 삶과 분리하기 위해 노력하는 의상, 목욕, 피난처, 음식, 수면, 인간 접촉을 거부하는 것을 포함한, 그의 보수적 관습의 가혹함을 강조한다. 출생과 죽음의 주기, 그리고 그에 따라 깨달음을 얻기 위한 주기. 후에 자인 스님들과 수녀들은 마하바라의 퇴마자 또는’스트리버’로서의 지위를 모방하려고 노력해 왔는데, 이 용어와 그에 상응하는 일련의 신체적인 요법들은 그를 과거에는 유일하게 성직자나 금욕적인 행위로 인정된 사회적 지위를 가진 사람들과 차별화하는 데 기여했다.

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